Análisis narrativo de textos sinópticos (Parte 10) – Estudio Bíblico

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La segunda matriz, cabe señalar, tiene que ver con la estructura superficial del texto, mientras que la primera matriz trata con la estructura del caso profundo, que requerirá un tratamiento más extenso más adelante que no se puede intentar aquí.

1.4.6 Leyenda

15:11–32, La parábola del hijo pródigo [A221]

1.4.6.1 Análisis motivacional: el v. 11a (eipen de) es la señal de inicio de texto que indica, dentro del contexto (cf. Güttgemanns: 1972d), ciertas transiciones en la comunicación. Los versículos 11a b-13 retratan la situación inicial, que corresponde a una Prueba Calificadora: Un donante (anthropos tis → tō patri) transmite a un destinatario (ho neōteros) un objeto de valor (to epiballon meros tēs ousias → ton bion → tēn ousian autou), para exponerlo a una “prueba” que sufre negativamente el destinatario que se convierte en protagonista ( : dieskorpisen) después de haber salido del país (Departure).

El verso 14 relata que el protagonista, en base a , cae en una situación de Carencia que intenta superar (Carencia Liquidada; v. 15), pero no puede ( ; v. 16). La peripecia (crisis, escena de reconocimiento) que comienza en el v. 14 establece la Prueba Principal, al mismo tiempo que retrata: Por la falta, el protagonista es sometido a una prueba tanto más cuanto que no tiene quien lo ayude ( ) .

Con una “escena de reconocimiento” (cf. Via, 1967:116ss), los versículos 17-19 retratan la resolución positiva de la “prueba” del protagonista (Victoria): Ante su necesidad (Falta → ), quiere volverse con una solicitud de ayuda al donante (Solicitud), que podría ayudarlo y eliminar la necesidad (Comienzo de Contrarrestación). El versículo 20a narra, en dirección directa, la realización del viaje de regreso (Regreso), que corresponde a Partida//Translocación.

El verso 20b relata cómo el protagonista obtiene la eliminación de su necesidad (Carencia Liquidada) al recibir un ayudante//donante (Recibir un Adyuvante), y recibe una Marca (katephilēsen auton) que pertenece a la Victoria. El versículo 21 duplica la Victoria ya presente en el v. 19 como “modo discursivo”, de modo que nuevamente tenemos un caso de fragmentación motifémica.

Los versículos 22–24 describen cómo el protagonista se transfigura (Transfiguración: endusate) y, una vez eliminada su necesidad (Carencia liquidada), es conducido a una fiesta (Boda). La situación final comienza con el v. 25 que, viniendo después de la secuencia Prueba Calificatoria → Prueba Principal, debe expresar el motivo Prueba Glorificadora: El hijo mayor del donante, que se ha convertido en protagonista, pide Información sobre la Boda y la recibe. (Respuesta) (vv. 25–27).

La solución se verbaliza en el v. 28. Una “demanda injustificada” (Mascarada), perteneciente a la secuencia Prueba Glorificadora → Solución, se expresa en los vv. 29ss., donde el donante desvela indirectamente la mascarada (Demasquerade) mediante una invitación a la fiesta del protagonista (Interdicción)15 y al regocijo comunal (Boda). El narrador deja que el “modo discursivo” sea la señal no mediada de conclusión del texto, porque queda en manos del destinatario decidir si aceptará la invitación ( ) o no (Violación), si, en otras palabras, se volverán juntos siendo el donante un ayudante frente al protagonista, o un oponente frente al donante al perseverar en su negativa (ouk ēthelen eiselthein).

1.4.6.2 El repertorio de motivos está nuevamente casi completo, la estructura sintagmática correspondientemente realizada y los actantes semióticos claramente representados. Por lo tanto, no hay necesidad a este respecto de dar una nueva explicación de la lógica narrativa, que corresponde enteramente a la norma.

1.4.7 Mt 22:1–10, La parábola de la Gran Cena [A279]

1.4.7.1 La señal de inicio de texto en los vv. 1–2a presenta a un donante (anthrōpō basilei → hostis) que desea transmitir un objeto de valor (gamous) a los destinatarios, a saber, un banquete de bodas (Boda). Versos 3f. relatan en “modo discursivo” cómo el donante invita (Interdicción) a los destinatarios a través de ayudantes (doulous), para exponer a los destinatarios, que de inmediato se convierten en protagonistas, a una Prueba Calificatoria.

Los versículos 3c–6 relatan que los protagonistas no pasan la “prueba” ( ), porque no solo dejan de responder a la invitación (Interdicción → Violación), sino que incluso matan a los coadyuvantes y así les demuestran que son opositores de la donante. De esta manera surge para el donante una Carencia, una carencia, sin embargo, inicialmente sólo presupuesta y no verbalizada explícitamente. El versículo 7 informa el Castigo de los oponentes, presentando así lo contrario a Boda.

Versículos 8ss. establecer en el “modo discursivo” una Marcación de los oponentes (ouk ēsan axioi) así como una invitación, por medio de ayudantes (Interdicción), a otros destinatarios, que están así expuestos a una “prueba”, cuyo resultado es nuevamente dejado a los destinatarios // lectores (Prueba de calificación → Reacción → Recepción de un adyuvante o Prueba de calificación → → ). Sin embargo, muchos de los invitados sí responden ( ), por lo que se elimina la carencia inicial del donante (Falta Liquidada).

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