Análisis de roles como instrumento de interpretación teológica de un texto narrativo del Antiguo Testamento (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

El rey ni siquiera vuelve a aparecer después de A3. El nabi es un oponente por derecho propio. Hay estabilidad de función: el actor que ejerce la función “oponente” cambia en A4. Esta duplicación de la estructura junto con la intercambiabilidad parcial de los actores permite la siguiente tesis.

Las funciones no se limitan a estos y sólo a estos actores, sino que las funciones constituyen clases que pueden ser realizadas por diferentes actores individuales.
Podemos considerar la Estructura 1 como el esquema de roles para la “prohibición/obediencia”. No se proporciona una motivación expresa para las acciones del nabi, aunque la identidad lexemática parcial entre la prohibición de YHWH y la invitación del nabi coloca al nabi en una clara oposición a YHWH. El texto no informa ninguna acción o afirmación de un actor que indique que el oponente no solo actuó para llevar al destinatario de la prohibición a la desobediencia, sino que también se esforzó por hacer ineficaz la prohibición de YHWH, oponiéndose así a YHWH.

Por lo tanto, no parece apropiado dibujar una flecha del oponente a YHWH en la Estructura 1. El texto tampoco indica ninguna relación entre YHWH, el remitente y el oponente. En consecuencia, no hay ninguna flecha del remitente al oponente. La ausencia de estas dos relaciones tiene consecuencias importantes para la interpretación.

5.5 La tercera secuencia trae la transición a la desobediencia. Solo ocurre una vez. Para demostrar que aquí se representan clases de funciones (= roles) y no simplemente funciones individuales, es necesario volver a otro texto. 1 Reyes 20:35–37 también se refiere a la desobediencia. Y además, su sencillez, similitud en el medio e identidad parcial de los actores lo hacen adecuado para fines comparativos.

Un discípulo de un profeta da una orden a su compañero, b-dbr YHWH (v. 35). Una vez más YHWH tiene la función de remitente de la orden. El compañero es el receptor. El receptor no recibe la orden directamente de YHWH sino a través del discípulo quien asume así el papel de intermediario.

Sin ninguna presión de un oponente, el receptor se niega a ejecutar el comando. Esto se caracteriza no como desobediencia al intermediario sino al remitente de la orden, YHWH (v. 36b). De nuevo, en este caso no se proporciona ninguna motivación ni para la orden ni para la desobediencia.

En la estructura 1 no había relación entre emisor y oponente. Asimismo, según el texto no existe aquí relación entre el receptor y el intermediario. El pronunciamiento del castigo sigue inmediatamente, con el discípulo anunciándolo (v. 36cd). Las razones dadas para el castigo en el versículo 36b permiten la suposición (está explícito en 1 Reyes 13) que YHWH mismo decretó el castigo a través del discípulo y también lo puso en marcha. El león es el instrumento del castigo, es decir, el ayudante del remitente (v. 36ss).

Estructura 2:

Dado que tenemos este mismo arreglo de funciones con intercambio parcial de actores en 1 Reyes 13, podemos interpretar la Estructura 2 como la estructura de roles: mandato/prohibición—desobediencia—castigo. Las relaciones dentro de 1 Reyes 20:35–37 que no son explícitas pero que se pueden suponer están representadas por líneas discontinuas.

5.6 Esta estructura de roles de desobediencia se encuentra en 1 Reyes 13 en las secciones A4–6 aumentada con otros roles. La prohibición de YHWH sigue vigente (v. 22c–e). El hombre de Dios desobedece el mandato (v. 19a–c) demostrando ser desobediente a YHWH (v. 21cd). En consecuencia, YHWH inmediatamente pronuncia juicio (vv. 21b, 22f), nuevamente usando al nabi como intermediario (vv. 20b, 21a).

YHWH lleva a cabo el castigo personalmente (v. 26d) usando al león como ayudante (vv. 24bc, 26ef). Siguiendo las declaraciones explícitas del texto, las líneas que solo estaban punteadas en 1 Reyes 20 se pueden completar en 1 Reyes 13.

El primer par de flechas de la estructura de 1 Reyes 20 que va del remitente al intermediario y al receptor desaparece. En 1 Reyes 13 el hombre de Dios recibe la prohibición directamente de YHWH.
Pero esta estructura de roles aún no corresponde exactamente a la narración en 1 Reyes 13. El hombre de Dios en 1 Reyes 13, en contraste con el compañero en 1 Reyes 20, no fue desobediente por su propia voluntad, sino por la intervención del viejo nabi (v. 18).

El nabi aparece como el intermediario del mandato de YHWH. Sin embargo, el mensajero y no YHWH es el tema del versículo 18c. Aparentemente, este dispositivo tiene la intención de reducir el problema engendrado por una palabra falsa de YHWH. Por la misma razón, el mandato no se dirige directamente al hombre de Dios, sino al nabi. Como ocurre con todo el texto, no se proporciona ninguna razón para el mandato de YHWH al nabi. Sin embargo, solo parece ser un intermediario, como lo enfatiza el versículo 18g.

Con respecto al hombre de Dios, el nabi solo se supone que es un intermediario. De hecho, es un oponente. El hombre de Dios por su parte ciertamente tiene la intención de obedecer el mandato de YHWH. Pero en realidad cede ante el oponente, volviéndose así desobediente.

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