Amordazamiento en el trabajo, o la comedia del agotamiento religioso (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Puede reflejar un disgusto estético por los científicos como bárbaros culturales sin sensibilidad por el lenguaje. Puede enmascarar una sensación de inferioridad: después de todo, los científicos no tienen problemas para comprender lo que escriben los historiadores, pero lo contrario está lejos de ser cierto. (3)

La teología que se desarrolló en medios teológicos dominados por sus herederos intelectuales buscó, como él lo había hecho, mantenerse libre de cualquier enredo con la cosmología. Los teólogos bíblicos tuvieron más dificultades con esto que los teólogos filosóficos; porque la Biblia no sólo contenía materiales explícitamente cosmológicos, sino que incluso sus porciones históricas habían sido profundamente cosmologizadas durante la era patrística y la Edad Media.

La resistencia popular a cualquier “explicación” de los amados mitos fue inmensa.

1.43 Es testimonio de la inventiva apologética del protestantismo que fue capaz de asimilar a Kant al tomar lo que en sí mismo era una segunda ruptura no relacionada —a saber, el surgimiento de la historia crítica— y explotarla, primero, para extender la interiorización kantiana de la religión. hacia y a través de los intratables materiales bíblicos y luego, de la forma más inesperada, ensayar una reexteriorización explosiva de esos materiales que pareció, brevemente, hacer innecesario a Kant.

1.44 El surgimiento de la historia crítica en el siglo XIX desafió la historicidad de la Biblia: los eventos celebrados, al parecer, simplemente no habían sucedido; personajes célebres nunca habían vivido. Sin embargo, cuando la historiografía idealista dio paso a la positivista, los mismos historiadores protestantes comenzaron a tomar la iniciativa en la escritura de la historia de los tiempos bíblicos y, con un control superior de la evidencia, estaban en una posición no solo para contrarrestar muchos desafíos específicos, sino también para poner en aprietos. cualquier filosofía de la historia que pretenda atrapar al cristianismo en algo más grande que él mismo.

En el auge de este éxito en la apologética histórica, los exegetas y teólogos protestantes intentaron volver a trazar los límites de la revelación cristiana de tal manera que la totalidad de ella cayera dentro del territorio recién ganado. Las ramificaciones de esta estratagema son infinitas, pero su raíz principal es la afirmación de que, en contraste con todas las demás religiones, la religión bíblica no es «natural» sino «histórica».

Así, Alan Richardson, por elegir uno entre innumerables ejemplos recientes, escribe en La Biblia en la era de la ciencia (29):

El mundo de la naturaleza no es el lugar donde se encuentra la “sabiduría” (en el sentido bíblico). La fe bíblica siempre ha sabido esto; los paganos podrían pretender encontrar una revelación de Dios en las maravillas de la naturaleza, pero con respecto a un conocimiento de Dios derivado de la naturaleza, el punto de vista de la Biblia es el de Job 26:14: “He aquí, estas son solo las afueras de sus caminos, y cuán pequeño es el susurro que oímos de él”.

El título del libro de Richardson deja particularmente claro el hecho de que la teología de la historia bíblica fue un momento más en la defensa kantiana contra las ciencias naturales. Al igual que la reconstrucción kantiana de la religión, la re-concepción de la revelación bíblica como puramente histórica fue una retirada estratégica diseñada para hacer inútil el desalentador encuentro con la ciencia natural.

1.45 Es instructivo ver incluso el trabajo de Rudolf Bultmann bajo esta rúbrica. Bultmann, como se esforzó en señalar Karl Jaspers, era un historiador y no un filósofo; y el programa de desmitologización de Bultmann fue una continuación de los estudios históricos anteriores que buscaban, cuando se consideraba el material mitológico, investigar a los usuarios en lugar del mito. Génesis 1 puede no ser historia, pero su forma tiene una historia; ya través del estudio de esa historia, un estado de ánimo histórico puede impregnar el todo.

Entonces, no es gran cosa extender la historia del uso un paso más allá y escribir sobre las congregaciones contemporáneas como se escribió sobre las antiguas. Aunque normalmente se habla de desmitologización con alguna referencia inicial a la filosofía existencial, es mejor verla como un tipo especial de historia; es decir, como la finalización del proceso por el cual la Biblia fue entregada a las manos de los historiadores para que el cordón sanitario que separaba el protestantismo de la cosmología pudiera cerrarse.

1.46 Ya hemos señalado la utilidad apologética de la historia positivista bajo los auspicios cristianos frente a las síntesis históricas hegelianas, marxistas y otras idealistas que buscaban, por así decirlo, definir el cristianismo en el pasado. Una segunda estratagema apologética se hizo posible cuando la historia positivista bajo los auspicios seculares comenzó a redefinirse como una ciencia en lugar de un arte narrativo. H. Stuart Hughes señala que muchos historiadores se resistieron a esta redefinición:

El miedo a los apegos científicos puede tener sus raíces en una experiencia temprana desafortunada: puede remontarse a los días universitarios cuando un joven erudito con una fuerte inclinación literaria se encontró inepto en el laboratorio. Puede reflejar un disgusto estético por los científicos como bárbaros culturales sin sensibilidad por el lenguaje.

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